GUAYOYO EN LA VUELTA DE LOLA
ORT
EL REGISTRADOR PROHIBIÓ recibir caligrafías hechas por las monjas de la avenida Urdaneta entre las avenidas 38 y 39.
¡ Que casualidad ! alado del registro pusieron un negocio de caligrafías y fotocopias , estas caligrafías son las únicas validas en el mencionado registro. Pimentones rojos en el registro principal.
LAS CARNICERÍAS QUE funcionan en las ciudades de Ejido y Merida han creado el cartel de la carne, estableciendo un solo precio en todos los establecimientos comerciales que expenden el producto.
El kilogramo de pulpa negra, ganso, chocozuela o punta trasera tiene un valor de 250BsF y un kg de lagarto sin hueso o carne para esmechar ronda los 160BsF y ya los carniceros anuncian nuevos precios hacia arriba en el mes de enero del 2015. Hicimos averiguaciones sobre el precio que tienen los frigoríficos y que surten los mercados de Merida y Ejido , éllos cobran el kg de res en canal a 100 Bsf . Si la ley de costos y precios justos manda a que los comerciantes deban tener una ganancia del 30% la carne debería valer 130 BsF el kilo, pero como le agregamos los gastos del carnicero podríamos aceptar que esa carne tenga un precio de 170BsF el kilo. Entonces que esta ocurriendo con los fiscales que deben defender al consumidor y hacer cumplir la ley.
EL RECEPCIONISTA CHU TORREALBA le salio barato a la USAID y al Departamento de Estado; Cuando el mencionado Chu empezó su programa el Radar de los Barrios por una emisora capitalina, el diputado Granielito le tiro el dato al recepcionista de que en la Embajada Americana de Venezuela tenían una mochila de dolares para financiar y comprar programas como el que el estaba haciendo. Ni corto ni perezoso Chu Torrealba se desayuna con el agente de la CIA Leopoldo Castillo y este le cuadra una entrevista con el encargado de negocios de USA y el dueño de la mochila, dicen que le dio a Chu 10mil dolares; a mi no me lo crean porque en ese momento yo estaba comprando kerosen. Con esa plata Chu se va para globovision con su programa por supuesto y la golilla se le acabo cuando vendieron el canal y eso fue lo que hizo que el señor Chu se fuera para la MUD como secretario pero que después lo rebajaron a recepcionista. ¡ Que tronco de vaina le echaron al flamante secretario de la mesa coja !
martes, 30 de diciembre de 2014
POLITICA
LOS 14 MUROS DE LA DESVERGUENZA
CONSTRUIDOS POR LA BURGUESIA MUNDIAL
Omar Rivero Torrealba.
Los
medios de comunicación mundial al servicio de la burguesía, son aproximadamente
1000 diarios de gran tiraje, 5000 canales de televisión que trabajan 24 horas
al día y 5 millones de radios comerciales; este formidable ejercito de la
guerra de 4ta generación disparan sus misiles cada día contra cualquier
objetivo que le tracen las burguesías de los 20 países que forman la vanguardia
del fascismo mundial y cuyo director principal es el gobierno de Estados
Unidos. Allí no para la cosa pues las burguesías del tercer mundo están
repitiendo todo lo que le viene de Norteamérica en materia de mensajes para
defender al capitalismo y frenar los movimientos revolucionarios.
Recientemente hubo una campaña desorbitada en
todos los rincones del mundo capitalista celebrando lo que ellos llaman el muro
comunista de Berlín; hasta YVKE mundial un órgano oficialista de la revolución
venezolana, lanzo improperios cloacales contra lo que ellos consideran la
vergüenza del muro. Nadie dijo cuál era el verdadero motivo de la creación del
muro, por lo tanto veamos cuales fueron las causas para que la República
Democrática Alemana decidiera cerrar sus fronteras. En julio de 1961 en la
ciudad alemana de Bon los fascistas alemanes comandados por Frank Josef
Strauss, ministro de la defensa de la República Federal alemana se reunieron,
con el respaldo bélico de la OTAN, para finiquitar lo que ellos llamaron en
código militar “El día X”, como algo inminente para la invasión de la República
Democrática de Alemania; Esa amenaza fue la crisis nuclear más importante del
siglo XX que superó a la de Cuba.
Ante
esa invasión inminente los ejércitos de la pacto de Varsovia liderados por la
URSS se apostaron en la frontera de 15 km que separaba a la República
Democrática Alemana de la República Federal Alemana en los previos de Berlín.
Strauss fue sorprendido con las “manos en la masa” y los capitalistas mundiales
tuvieron que dar marcha atrás porque esa invasión hubiese desatado la tercera
guerra mundial, pues Estados Unidos era una potencia atómica pero lo que no
sabía era que la URSS ya había fabricado su propia bomba atómica, y en Asía
países como China y Vietnam estaban listas para participar en esa guerra.
Estos
fueron los motivos de la creación de ese muro de 15 km para defender la parte
de Berlín que estaba en manos de la RDA y donde funcionaba su alto gobierno. A
los jóvenes actuales se les dice que a los alemanes del este querían fugarse
para el paraíso capitalista de la RFA, una mentira tan grande como la catedral
de Notredame. Eso no tiene asidero histórico ni sociológico pues la RDA era una
República continental y no una isla, si alguien quería llegar la Alemania
Federal controlada por Estados Unidos perfectamente lo podía hacer por los mil
caminos de la RDA que conducían a la RFA. El muro fue una advertencia que el
mundo socialista le hizo a Conrad Adenauer y a los imperialistas
anglo-norteamericanos. Ustedes se preguntaran ¿Por qué cayó el muro sin un
disparo? Simplemente porque los revisionistas que tomaron el mando 3 años
después de la muerte de Stalin con Nikita Kruschev a la cabeza ya eran un poder
capitalista en la URSS solo faltaba el empujón final que lo daría Gorbachov y
prueba de ellos es que 3 años después el pacto de Varsovia infiltrado por los
revisionistas de 5 países del este de Europa claudicaron ante la OTAN y hasta
hoy los revisionistas de Kruschev y compañía pululan en partidos comunistas de
Europa, Asía y América latina incluyendo al PCV y por supuesto falsean la
historia de la URSS respaldando todas las mentiras infamas y calumnias que
Kruschev vomito en el XX congreso del PCUS en 1956 y que los comunistas de base
venezolanos no conocieron en detalle porque a Pompeyo Márquez y a su combo
revisionista así se lo ordenaron.
Ahora
bien, ¿Cuántos muros ha creado el imperialismo mundial desde esa época hasta
nuestros días?, veamos cuales son: El muro creado por Israel para cercar y
aislar al pueblo palestino tiene la bicoca de 1000 km es decir unas 50 veces
más grande que el muro de Berlín y que afecta a 65.000 palestinos de 42 pueblos
que viven entre el muro y la línea verde fronteriza trazada por Israel como su
frontera. 212 pueblos están cercados por este muro 57.000 hectáreas de olivares
afuera de Israel fueron destruidas y en la parte oriental de Jerusalén 200.000
palestinos fueron afectados por el muro. La economía palestina quedo devastada
por este muro que lleva más de 10 años pero los social demócratas revisionistas
y reformistas de la política venezolana nada dicen de este muro y de esta
manera cabronean al sionismo judío. Otro muro del cual nadie habla en la MUD y
en la prensa gobiernista, a excepción de Roy Daza, es el muro llamado de la
operación guardia en la frontera de Tijuana, California, Sonora, Nuevo México,
Baja California y Texas, Chihuahua, Desierto de Arizona estos muros tienen una
longitud de 1123 km y fue construido con tecnología de punta: luz infrarroja,
helicópteros artillados, pistas asfálticas para carros de combate, sensores
para detectar movimiento a 400 metros. En esos muros están sepultados más de 20.000
hispanos que buscando el “sueño americano” encontraron la muerte y nunca
pudieron regresar a Honduras, El Salvador, México y Colombia principalmente,
estos asesinatos hay que cargárselos a los presidentes de Estados Unidos
Reagan, los 2 Bush, Clinton y Obama. Otro muro que mide 2700 km es el erigido
contra el pueblo Sarawi construido por capitalistas europeos encabezados por
España. En Irlanda del norte hay un muro para separar a protestantes y
católicos. En España el de Ceuta y Melilla de 8 kilómetros para impedir que
africanos lleguen a Europa. En Brasil hay un muro para impedir que 3 favelas
con más de 2 millones de habitantes no
se acerquen a las casas de la burguesía carioca. El muro entre Kuwait e Irak esta
electrificado con alto voltaje. El muro entre Arabia Saudita e Irán mide 900
km. En Perú el muro entre La molina y Ate separa a miles de campesinos
peruanos. También existe el muro de India – Pakistán. El muro de Zimbabwe –
Botswana por razones económicas. Otro muro celebre es el que separa a 4 países
asiáticos: Uzbekistan – Kirguisa – Afganistán y Tayikistán, este muro tiene
connotaciones religiosas. En el norte del África encontramos el muro de Egipto
y la Franja de Gaza apoyados por Estados Unidos. Todos estos muros los ha
construido el capitalismo mundial y los cipayos de todos los países no hablan
de ello y lo justifican por eso los pueblos los llaman los cabrones de los
muros capitalistas.
jueves, 25 de diciembre de 2014
FILOSOFIA
POSTMODERNISMO
Omar Rivero Torrealba.
Postmodernismo no es igual que postmodernidad y se hace necesario vereficar las raíces filosóficas del modernismo que tiene su mejor explicacion en Enmanuel Kant quien afirma lo siguiente:
"Modernismo es la liberación del hombre de su ingenuidad, de la cual el mismo es culpable ". En cuanto al postmodernismo tiene antecedentes semióticos en poetas españoles de la época del 20 y en el filosofo de la historia Arnold Toynbee, quien en 1946 utilizo esa palabra por primera vez; Sin embargo es a partir de la década del 60 del siglo pasado cuando el postmodernismo trasciende las fronteras de la arquitectura para convertirse en una filosofía del capitalismo, mejor dicho en su soporte filosófico; puesto que la globalizacion omnipresente afirma que la cultura ha llegado a su techo y nada podría esperarse que surgiera culturalmente.También el filosofo y sociólogo norteamericano, de origen japonés Fukuyama predijo el fin de la historia frase de la cual renegó posteriormente pero afirmando que nada cambiaria dentro de los esquemas del post-modernismo en lo que se refiere a la naturaleza de la filosofía que sustenta la formas superiores del capitalismo y su cultura.
El postmodernismo saluda la desaparición de la frontera y con ello la culturas regionales para darle paso a una cultura global que sustituiria las locales. También ese fenómeno post-moderno tiene asidero en la economía en la política y en la autodeterminacion de los pueblos hecho que tendría enorme conmoción en la existencia de las nacionalidades como las conocemos hoy en día y que según los postmodernos son un estorbo para la globalizacion. Un postmoderno como es el creador de la palabra massmedia, Mac Luhan quien anuncia la aldea global donde el medio se convierte en el mensajero y por ende ya no hay necesidad de economías locales ni de políticas locales sino que priva un órgano rector universal que se soporta en el postmodernismo siendo este su piso filosófico.
Recientemente hubo un foro latinoamericano para enjuiciar el anti postmodernismo del filosofo Pablo Guadarrama; En ese foro los filósofos defensores del postmodernismo Gustavo Bueno y David Alvaro Gonzales señalan que todas las filosofías y corrientes del pensamiento económico de los siglos 19 y 20, entre ellos el marxismo han muerto.Esto quiere decir que la vieja polémica contra el alemán Karl Marx es el fondo de la razón de ser del postmodernismo.
Siempre ha existido una filosofía para justificar la naturaleza eterna del capitalismo ya lo hicieron en una oportunidad los filósofos positivistas posteriores a la revolución francesa. Comte al comienzo defiende la república autónoma y el desarrollo de las nacionalidades con toda su carga regional defendiendo de esta manera defendiendo el capitalismo triunfante en Europa. En Venezuela hemos tenido dignos representantes del postmodernismo entre ellos el medico Luis Razzeti aplicado a la ciencia y el escritor Laureano Vallenilla Lanz en la filosofía política con su libro el Cesarismo democrático, en el cual justifica a Juan Vicente Gomez. En cuanto a los postmodernos venezolanos están atrincherados en la escuela de filosofía de la escuela central de filosofía, en la universidad católica Andrés Bello y en la Universidad de los Andes; desde esta tres universidades expanden su veneno para defender el capitalismo regional y mundial
Omar Rivero Torrealba.
Postmodernismo no es igual que postmodernidad y se hace necesario vereficar las raíces filosóficas del modernismo que tiene su mejor explicacion en Enmanuel Kant quien afirma lo siguiente:
"Modernismo es la liberación del hombre de su ingenuidad, de la cual el mismo es culpable ". En cuanto al postmodernismo tiene antecedentes semióticos en poetas españoles de la época del 20 y en el filosofo de la historia Arnold Toynbee, quien en 1946 utilizo esa palabra por primera vez; Sin embargo es a partir de la década del 60 del siglo pasado cuando el postmodernismo trasciende las fronteras de la arquitectura para convertirse en una filosofía del capitalismo, mejor dicho en su soporte filosófico; puesto que la globalizacion omnipresente afirma que la cultura ha llegado a su techo y nada podría esperarse que surgiera culturalmente.También el filosofo y sociólogo norteamericano, de origen japonés Fukuyama predijo el fin de la historia frase de la cual renegó posteriormente pero afirmando que nada cambiaria dentro de los esquemas del post-modernismo en lo que se refiere a la naturaleza de la filosofía que sustenta la formas superiores del capitalismo y su cultura.
El postmodernismo saluda la desaparición de la frontera y con ello la culturas regionales para darle paso a una cultura global que sustituiria las locales. También ese fenómeno post-moderno tiene asidero en la economía en la política y en la autodeterminacion de los pueblos hecho que tendría enorme conmoción en la existencia de las nacionalidades como las conocemos hoy en día y que según los postmodernos son un estorbo para la globalizacion. Un postmoderno como es el creador de la palabra massmedia, Mac Luhan quien anuncia la aldea global donde el medio se convierte en el mensajero y por ende ya no hay necesidad de economías locales ni de políticas locales sino que priva un órgano rector universal que se soporta en el postmodernismo siendo este su piso filosófico.
Recientemente hubo un foro latinoamericano para enjuiciar el anti postmodernismo del filosofo Pablo Guadarrama; En ese foro los filósofos defensores del postmodernismo Gustavo Bueno y David Alvaro Gonzales señalan que todas las filosofías y corrientes del pensamiento económico de los siglos 19 y 20, entre ellos el marxismo han muerto.Esto quiere decir que la vieja polémica contra el alemán Karl Marx es el fondo de la razón de ser del postmodernismo.
Siempre ha existido una filosofía para justificar la naturaleza eterna del capitalismo ya lo hicieron en una oportunidad los filósofos positivistas posteriores a la revolución francesa. Comte al comienzo defiende la república autónoma y el desarrollo de las nacionalidades con toda su carga regional defendiendo de esta manera defendiendo el capitalismo triunfante en Europa. En Venezuela hemos tenido dignos representantes del postmodernismo entre ellos el medico Luis Razzeti aplicado a la ciencia y el escritor Laureano Vallenilla Lanz en la filosofía política con su libro el Cesarismo democrático, en el cual justifica a Juan Vicente Gomez. En cuanto a los postmodernos venezolanos están atrincherados en la escuela de filosofía de la escuela central de filosofía, en la universidad católica Andrés Bello y en la Universidad de los Andes; desde esta tres universidades expanden su veneno para defender el capitalismo regional y mundial
POLITICA: INTERNACIONALES
 |
EEUU: Piden enjuiciar a George Bush y Dick Cheney por torturas de la CIA |
En una carta enviada este lunes al fiscal general Eric Holder, la ACLU demandó que se nombre un fiscal especial para investigar lo que catalogado como "una vasta conspiración criminal, con apariencia de legalidad, de cometer torturas y otros delitos graves".
Asimismo, un editorial publicado este lunes por el diario The New York Times también exigió enjuiciar al expresidente Bush y al exvicepresidente Cheney.
Lea también: Exdirector de la CIA: Bush conocía programa de interrogatorios
También piden que sean investigados el jefe de gabinete de Cheney, David Addington; el exdirector de la CIA, George Tenet; John Yoo y Jay Bybee, abogados de la Oficina de Asesoría Legal, quienes redactaron los conocidos memorandos de la tortura.
Además, el New York Times pidió que se investigue a José Rodríguez, el funcionario de la CIA que ordenó la destrucción de las cintas de vídeo; los psicólogos que idearon los métodos de tortura; así como los empleados de la agencia de espionaje que aplicaron dichos métodos crueles e ilegales.
A su vez, la ACLU y el New York Times demandaron que se investigue la crueldad empleada en los actos delictivos de la CIA: la alimentación rectal, la simulación de ahogamiento o 'waterboarding', detenidos colgados por las muñecas, confinados en ataúdes, con mordeduras de perros, golpeados o amenazados de muerte.
El editorial del diario estadounidense criticó al actual presidente de Estados Unidos, Barack Obama, por no enjuiciar a los responsables de las brutales torturas de la CIA.
"Es difícil imaginar que la actual administración tenga el coraje político de ordenar una investigación completa que incluya las principales figuras de la administración Bush, entre ellos Cheney, y el ex director de la CIA George Tenet", enfatiza el editorial.
EN CONTEXTO:
El Senado de EE.UU., hizo público a principios de diciembre un resumen de 480 páginas de un informe sobre la aplicación de torturas a sospechosos de terrorismo por parte de la CIA y admite que las tácticas aplicadas por la agencia de inteligencia fueron más brutales de lo que se creía. De acuerdo con el Comité de Inteligencia del Senado, la CIA engaño a los estadounidenses.
El informe describe las técnicas de tortura aplicadas a sospechosos de terrorismo por parte de la CIA durante el mandato de George W. Bush, tras el ataque contra las Torres Gemelas acaecido el 11 de septiembre de 2001.
Las torturas fueron aplicadas en centros de detención clandestinos y en la ilegal base militar de Guantánamo, área ocupada por el Gobierno de EE.UU., sin el consentimiento del Gobierno o el pueblo cubano.
HISTORIA
LA CUÑA DE
MANCO-CÁPAC.
Pilar
García, maestro, poeta, cantautor, repentista inteligente y de gracia,
veloriero, cronista de Buenavista, me da sabroso tema para esta columna.
En
ocasión de estarse haciendo diligencias para reunir el dinero necesario y salvar
el monumento consagrado al Mariscal Antonio José de Sucre en el Parque Ayacucho
de Barquisimeto, en avanzado estado de corrosión e inminente peligro de
derrumbarse si no se detiene a tiempo la enfermedad que lo corroe, Pilar García
llama la atención sobre un error contenido en una de las inscripciones del
monumento.
En 1825,
Bolívar escribió una biografía del General Sucre, la que hizo publicar en
homenaje a quien poco antes había librado exitosamente una de las batallas
fundamentales, la de Ayacucho, de la
independencia americana. Así lo comunica al biografiado en carta desde Lima,
fechada el 21 de febrero de 1825 donde le dice: “Ahora mismo se está
imprimiendo una relación de la vida de usted hecha por mí, en que, cumpliendo
con mi conciencia, le doy a usted cuanto merece”.
Se
publicó efectivamente con el título de Resumen
sucinto de la vida del General Sucre, en la imprenta del Estado en Lima,
en 1825; hay otra edición del mismo año hecha en Lima y Buenos Aires, existe
una edición de la Academia Nacional de la Historia, de 1930, y otra del mismo
año de la Editorial Elite; la Sociedad Bolivariana de Cumaná la publicó en 1938
y hay otras ediciones de 1890, 1919 y 1940.
Lógicamente
esta relación de la vida de Sucre, es fuente bibliográfica obligada de cuanto
artículo, folleto o libro se escribe sobre Sucre, y la frase final de dicha
biografía, la más citada, es también de uso acostumbrado en los monumentos
levantados al inmortal héroe de Ayacucho y tal como se conoce, dice así:
El
General Sucre es el padre de Ayacucho, es el redentor de los hijos del Sol: es
el que ha roto las cadenas con que envolvió Pizarro el imperio de los Incas. La
posteridad representará a Sucre con un pie en Pichincha y otro en el Potosí,
llevando en sus manos la cuna de Manco – Cápac y contemplando las cadenas del
Perú rotas por su espada”.
Así,
completa o fragmentada, la repiten varios textos que he consultado:
La
segunda edición, 1974, de un poema de Alfonso Bonilla-Naar, titulado Antonio José de Sucre, ángel brevemente humano, la tiene como
epígrafe;
La obra Antonio José de Sucre: Gran Mariscal de
Ayacucho, publicada por Alfonso Rumazo González en 1980, concluye con
dicha frase;
Una obra
de Miguel Ángel Mudarra titulada Antonio
José de Sucre, 1795-1830, que es de 1974;
La
biografía de Sucre contenida en el Diccionario
Biográfico de Venezuela, de 1953;
la Relación sucinta de la vida del General
Sucre, publicada por CANTV, en 1974, que es la que yo poseo.
¿Y cuál es el error señalado por Pilar García en
dicha frase tal como se cita corrientemente?
Según las tradiciones peruanas a Manco-Cápac y a su
hermana Mama Ocllo, los dioses le dieron una cuña de oro y la misión de
civilizar a su pueblo para lo cual deberían establecerse en el lugar donde
aquella cuña de oro se hundiese en la tierra, lo cual aconteció en la llanura
donde luego se levantó Cuzco.
Con
seguridad, Bolívar en su biografía de Sucre, escribió que “la perennidad
representará a Sucre en un pie en Pichincha y el otro en el Potosí, llevando en
sus manos la CUÑA de Manco-Cápac”, esa cuña de oro que recibió de los dioses
para felicidad de su pueblo pero los historiadores posteriores transcribieron
erróneamente el texto bolivariano y donde el Libertador puso cuña, ellos
leyeron cuna, por ignorar tal vez, la bella leyenda incaica.
Las
autoridades del Municipio Iribarren, la Dirección de Cultura de la Alcaldía y
la Comisión de Cultura del Concejo, deberán estar pendientes para que, junto
con los trabajos de salvamento del monumento del Mariscal, se corrija el error
de la inscripción y donde dice cuna, se lea correctamente cuña que fue como lo
escribió Bolívar a quien seguramente no se le ocurriría guindarle a Sucre una
cama para bebé en la gloriosa diestra que liberó al Perú.
PAN
PELAO
Pan,
en territorio ayamán, es la arepa de maíz. Pan pelao es la arepa hecha con maíz
cocido con cal o cenizas. Se hacía especialmente para comer con suero, caraotas
negras o huevos en perico.
Las
cenizas más utilizadas para pelar el maíz eran las obtenidas de la mata seca de cocuy o del bejuco cardenillo.
Algunas comunidades indígenas de México usan cenizas obtenidas de las conchas
de ostión y de caracoles y se dice que de Tabasco provino la mejor y mayor
cantidad de cal de este tipo utilizada en todo México durante muchos siglos
pues, evidencias arqueológicas mexicanas, demuestran que desde el
descubrimiento del maíz como alimento principal de los pueblos americanos,
intervino para su conocimiento la cal o
la ceniza.
En
su obra Relación de las cosas de
Yucatán, escrita en el siglo XVII, Fray Diego de Landa habla de cómo en
ese lugar utilizaban este método de cocimiento: “...las indias echan el maíz a
mojar en cal y agua una noche antes y que a la mañana siguiente está blando y
medio cocido y de esta manera se le quita el hollejo y pezón...” (En: Apreciación de la Cultura Maya, por
Luis Luján Muñoz, 1970, pp. 57-58).
Las
técnicas de cocimiento del maíz con cal o ceniza deben ser cuidadosamente
observadas pues de pasarse el maíz queda no solamente verdoso sino que además
el sabor de la arepa será desagradable. Cuando esto sucedía, mi madre
acostumbraba echarle a la olla del maíz un poco de suero con lo cual se
contrarrestaba los efectos del cocimiento defectuoso.
Este
proceso se conoce en México como Nixtamalización y en un estudio sobre el maíz
se dice que:
“El
tratamiento del maíz con cal, la nixtamalización, es un proceso fundamental
para mejorar el valor nutritivo del grano. El propósito intencional del proceso
es quitar el hollejo o pericarpio, capa exterior del grano que, no sólo es
indigesta, sino interfiere en la digestión de otros alimentos consumidos al
mismo tiempo. Pero la cal y el calor con que se confecciona el nixtamal
provocan también cambios químicos en el maíz: las proteínas, por ejemplo, ser
de mayor valor biológico en el nixtamal que en el grano no tratado. Además,
aunque muchos nutrientes como la niacina, por ejemplo, se encuentran en
concentraciones menores después de la nixtamalización, se han transformado
químicamente a formas más digeribles que en el gramo crudo” El Maíz, fundamento de la cultura popular
mexicana. México: Museo Nacional de Culturas Populares, 1987, p. 22).
En
Venezuela, posiblemente hayan sido los caquetíos, y por influencia de éstos los gayones
y ayamanes quienes más uso hicieron de este método de cocimiento del maíz pues
es al norte de Barquisimeto y en el Estado Falcón donde se detecta más
abundantemente el consumo tradicional de la arepa pelada. Ignoro si su uso se
deba a algo más que tener una variación en los productos de la alimentación
acostumbrada, principalmente el pan o si, en tiempos antiguos, se conocía que,
cocinado con cal o cenizas, el maíz aumentaba su calidad alimenticia pero lo
que si parece cierto es que esta forma de tratar el maíz para su consumo tenía,
además de alimento, el de su conservación más prolongada, tal como podría
deducirse del texto del padre Landa:
“...lo
muelen en piedras y que de lo medio molido dan a los trabajadores caminantes y
navegantes grandes pelotas y cargas que duran algunos meses con sólo
acedarse...” (Op., cit.).
La
elaboración y consumo de arepa pelada, de maíz nixtamilizado, va desapareciendo
de la mesa popular noroccidental seguramente por el intenso proceso de
urbanización que modernamente ha sufrido la población junto con el consumo, de
innegable comodidad, de la harina de maíz industrializada que sólo exige el
esfuerzo de adquirirla en el supermercado al precio que, por supuesto,
dispongan los consorcios empresariales y de ello se derivan males que, con
seguridad, pocos detectan: pérdida de un tipo de alimentación más nutritiva,
desperdicio de un sistema de conservación alimentaria, dependencia en precios y
abastecimiento, de las empresas procesadoras del maíz y, lo más grave, abandono
de una tradición cultural de profundas raíces históricas del desarrollo humano
en Venezuela.
UNA FLAUTA CHINA EN SANARE
En
una preciosa obra publicada en 2001 tan amena como densa, titulada Maíz Taita Coyón: cultura y cultivo del maíz, producto de la preocupación e
investigación de los hermanos Juan José y Juan Ramón Escalona, se recoge una
información de Antonio Márquez, sanareño nacido el 18 de julio de 1929, acerca
de la fiesta o baile del jojoto que, tal como se transcribe, la citamos:
“En
Guapa Abajo la hacían. Eso jue como en el cuarenta y ocho. Eso era una fiesta,
bailaban con la mata e’ mái to’ lo más, y con la mata e’ café también. Con la
mata e’ mái entera. Allá tocaban violín, guitarra, guitarra grande, tamborcito
y maraca. Tocaban una flauta de cuatro huecos, tres arriba y uno abajo.
Cantaban golpes y muchas cosas. Tocaban una hoja e’ café. Lo hacían en la
capilla, en la fiesta del padre, cuando el padre Vera” (p. 85-86).
Esta
información, además del innegable interés que supone el dar a conocer un
aspecto fundamental de la cultura indígena relacionada con el cultivo del maíz
y con manifestaciones todavía vivas del folklore larense, (tura, zaragoza,
locaínas, tamunangue) contiene un dato inusitado y tan importante que no puedo
dejar de destacar junto con mi suposición de que tal vez estemos en presencia de un sustrato cultural tan antiguo
como la presencia del hombre en suelo americano.
Erick
M. von Hornbostel en su trabajo “La música de los Makushi, Taulipang y
Yekuana”, escrito originalmente en
alemán y traducido por la Dra Federica Ritter para la revista de la Universidad
Central de Venezuela “Archivos Venezolanos de Folklore”, en cuyo Nº 4 de
1955-56, se publicó en las páginas 137-138, describe, en una parte de dicho
trabajo, los principales instrumentos musicales de los grupos indígenas
estudiados por él: idiófonos, membranófonos y aerófonos. Entre estos últimos
llamó especialmente su atención la flauta travesera tapada de la que dice
cuanto a continuación citamos:
“Todas
las tribus poseen una flauta travesera tapada (Kaikalá en Makushi, Kaikelá en
Taulipang, Kaikialá en Wapishana, zu(o) ó
ó zu’o de la caña hedudána, en Yekuana) con tres agujeros para los dedos. Aún
cuando el cierre del extremo inferior (que falta sólo en un ejemplar de los
Yekuaná) ya es bastante raro, la disposición de los agujeros para los dedos es
más raro aún: sólo dos están cerca del extremo inferior, el tercero más arriba
que el orificio de soplo reconocible por el tamaño. Mas el único paralelo
conocido de esta flauta travesera cerrada por ambos lados y con arreglo de los
agujeros para los dedos es el Ch’ih de los chinos que fuera visto por última
vez en tiempos muy remotos en la tienda de un anticuario por el erudito
príncipe Tsai Yü en la segunda mitad del siglo XVI, en un ejemplar de bronce
que se remontaba quizás a la época de Chung” (op. cit., p. 142).
Es
decir, este tipo de flauta travesera tapada
tendría su origen en los tiempos míticos de la milenaria China.
De otro
grupo indígena, los Schiriana, dice von Hornbostel, que usan una flauta
parecida con una diferencia notable: los tres agujeros para los dedos se
localizan cerca del extremo inferior
y en el lado opuesto de la flauta el orificio de soplar.
De
ese tipo tan especial de flauta travesera indígena, visto por última vez hacia
la segunda mitad del siglo XVI, en la tienda de un anticuario, es que Antonio
Márquez nos habla como tipo de flauta usada por los antiguos pobladores de
Sanare en la fiesta del jojoto que se celebraba en Guapa Abajo. Así lo declaró
a los morochos Escalona: “Tocaban una flauta de cuatro huecos, tres arriba y
uno abajo”, en todo, con una disposición de los huecos de dicha flauta
semejante a la flauta de los Schirianá, de la misma familia, según parece, del
milenario Ch’ih chino.
Sanare,
según más se acepta, lo poblaban los Gayones. ¿Conservaron ellos este sustrato
cultural chino como lejanos descendientes de los pueblos que vinieron de Asia,
50.000 años antes, o lo heredaron de otros pueblos intermedios entre ellos y
aquellos?
¿Existe
aún en algún lugar del Municipio “Andrés Eloy Blanco, esta flauta travesera de
cuatro huecos?.
Los
morochos Escalona tienen la tarea de averiguarlo. Públicamente se los propongo.
TITICACA,
TITICARE, EL CREPÚSCULO
El lago Titicaca se
ubica entre Bolivia y Perú a 3812 metros de altura y con una superficie de 8340
Km2. A su amparo florecieron importantes grupos culturales del
altiplano andino y en la mitología acerca de los hermanos Ayar, propia de
aquella región, Manco Capac y su hermana Mama Oclla, surgieron de sus aguas.
En un libro titulado El enigma de Tiahuanaco, de P. Guirao,
publicado en Barcelona, España, se dice que en la mitología preincaica, titi significa “felino lacustre morador
de las aguas y de la tierra” lo cual sorprendentemente coincide con la forma
del lago que, visto desde el aire, semeja un felino gigante.
En esta mitología preincaica
se dice que antes de la creación del sol y de la luna, la única luz existente
era la que se producía en este lago, lo que según Guirao, pudo haberse
originado en tiempo de agitación sísmica y volcánica cuando las cenizas de las
erupciones ocultaban la luz solar y sólo había la producida por el volcán Illampú,
aunque puestos a suponer, en el origen de estos mitos andinos, pudo ser
cualquier otro fenómeno meteorológico.
En un diccionario de la
lengua quichua que se habla en Ecuador, la palabra titi significa “metal”, titagyana,
“calentarse” y titaj, “fuego, llama,
calor, caliente”.
Así que las leyendas
darían fundamento a estos términos del quichua ecuatoriano y sus significados,
todo relacionado con luminosidad en la tierra, en un espacio, en un lugar, no
necesariamente relacionado con la producida por la acción solar que, en el caso
de las leyendas preincaicas, se explican porque en aquellos remotísimos
tiempos, Inti, el sol, o Apu
Punchao, jefe del día, no existía, no había sido creado.
¿Y qué significa el
segundo segmento del nombre Titicaca? Según el autor que sustenta parte de
estas notas, sería “roca, piedra, montaña”, de la que saldría la luz que
iluminaba el mundo preincaico, por lo que Titicaca significaría “luz de la
montaña” o algo parecido.
Vienen a cuento estas
anotaciones porque resulta curioso que en el valle del río Barquisimeto, al
suroeste de la ciudad, existe un lugar que desde tiempos remotos se llama
Titicare, palabra bastante semejante a Titicaca, donde el primer segmento, titi, es igual, y los segundos apenas
diferentes en la silaba final: ca ca, ca
re.
Lo que a continuación
se expone acerca de esta curiosidad toponímica en lengua de los caquetíos, es
mera especulación que, aunque con alguna fundamentación, no tiene sinembargo,
una base científica más o menos definitiva y verificada.
Recuérdese, eso sí, la
notable influencia de las culturas pre- incaicas en los pueblos arawaks, entre
ellos los caquetíos del valle del río Turbio, visto que éstos, llegados a
América desde Polinesia, navegando por el océano Pacífico, entraron por el Perú
desde donde se expandieron por buena parte del continente, lo que en la
mitología inca, se registra en la leyenda de los hermanos Ayar, según la cual
después del gran dios incaico Viracocha,
aparecieron dos deidades más llamadas Imaymama
y Tocapu, este último dios,
nombrador de los hombres y creador de árboles y animales.
Se
repartieron la tierra y así Viracocha,
viajó hacia oriente Ymaymama, hacia
occidente y Tocapu, hacia el
Amazonas por lo que Tocapu representaría los pueblos arawak que emigraron a la
zona amazónica desde donde se dispersaron hacia Colombia, donde los grupos que
fueron hacia allá tomaron el nombre de caquetío, y hacia Brasil y las Guayanas.
Desde Brasil y Colombia avanzaron hacia Venezuela, radicándose en los valles de
los ríos Yaracuy y Turbio y en
otros lugares de Venezuela y las Antillas.
Tal vez sea el más importante documento del período
colonial el conocido como “Relación Geográfica de Nueva Segovia”, elaborado por
sus Alcaldes, en 1579.
En este documento encontramos datos sobre la
comarca, los ríos, las autoridades, los vecinos, recursos agrícolas, minería,
templos, distancias a otras ciudades, plantas medicinales y de todo otro tipo,
animales, grupos indígenas y sus creencias religiosas, viviendas, climas,
enfermedades, características geográficas, lenguas autóctonas, poblados y
demografía indígenas, alimentación jurisdicción de la ciudad, primeros
conquistadores y fundadores de Barquisimeto, sistema de gobierno y organización
social indígena, armas y muchos elementos más con lo cual respondían a una
pregunta del cuestionario enviado por el Rey de España.
Curiosamente, esta extensa y muy completa relación
de todo cuanto, a juicio de las autoridades, revestía importancia para el conocimiento
de la región y la gestión colonial española, omite mencionar un elemento
característico e inocultable de la comarca barquisimetana: sus polícromos
crepúsculos que de modo tan particular definen esta región, pero los caquetíos
del río Barquisimeto que los conocían y veneraban, le dieron el nombre de
Titicare pues su dios era el sol y se llamaba Capu, nombre del cual se eliminó el elemento prefijado to de aquel dios Tocapu que en tiempos remotos eligió la zona amazónica como dominio
terrenal.
Los crepúsculos, fuente
luminosa de los caquetíos que posiblemente identificaban con el sol moribundo,
próximas las sombras de la noche a enseñorearse de la tierra, así como en
Bolivia y Perú tuvieron la “roca que iluminaba el mundo”, Titicaca, en el valle
del Turbio, para cuando se quedaban a oscuras, sin sol, era Titicare, un lugar
de luz, de iluminación, que en sus creencias, no era generada por Apu, el sol,
sino por otra fuente: el crepúsculo barquisimetano que todas las tardes, en el
oeste, aparecía para darle un poco más de luz, cuando Apu bajaba hacia las
sombras y éstas entonces, llenaban el valle.
El sufijo caquetío re, como lo ha demostrado bien el
profesor Renato Agagliate, es un locativo, significa lugar, sitio, agregado a
determinadas palabras, por lo que Titicare podría significar “lugar de luz que
no es de Apu, el sol” o sea, el bello crepúsculo barquisimetano que así en ese
topónimo lo registraron los caquetíos como parte importante de su existencia
secular en el valle del río Turbio, luego de su milenario viaje que los trajo
de Polinesia al Perú, del Perú al Amazonas, y de ahí, hasta el ceniciento
valle.
Si son más importantes las
letras "porque la guerra también tiene sus leyes y están sujetas a ellas,
y que las leyes caen debajo de la que son letras y letrados" o si las
armas prevalecen porque con ellas "se defienden las repúblicas, se
conservan los reinos, se guardan las ciudades, se aseguran los caminos, se despejan
los mares de corsarios", como lo creía mi señor Don Quijote de la Mancha,
Cumaná tiene la gloria de que en su seno nacieron dos grandes representantes de
ambas artes: José Antonio Sucre, el Gran Mariscal de Ayacucho, hombre de armas
libertadoras y Andrés Eloy Blanco, señor de las letras, por cuyas venas corrió
sangre barquisimetana que se hizo, en el transito histórico, cumanesa: para
gloria de Venezuela y de sus armas y de su poesía.
1.
Las armas.
El Licenciado Omar Alberto Pérez,
distinguido investigador de prestigiosas instituciones de la capital
de la República, produjo un apretado pero muy completo resumen de la vida del
Capitán José Ramírez de Arellano, nacido en España aproximadamente en 1630 y
muerto en México el 19 de febrero de 1711. Se basó Pérez en una Memoria que
Ramírez Arellano presentó al Rey "sobre el ilícito trato y comercio que
las naciones holandesas (sic) e inglesas mantienen con violencia en las costas
y valles" de la Provincia de Venezuela, que es de 1680; un trabajo de
Euclides J. Fuguet Graterol sobre la familia Ramírez Arellano, publicado en
1979, y otro de Joaquín Ramírez de Arellano de 1992, titulado El linaje Ramírez de Arellano en el oriente
y centro de Venezuela.
Dice Pérez que Ramírez de Arellano,
además de ejercer otras importantes funciones, fue fundador de la Villa de
Araure y del pueblo de Chivacoa.
Ramírez de Arellano, agrega Pérez, se
avecindó en Barquisimeto desde 1648 donde llegó a ser regidor y apoderado de
dicha ciudad. En 1679 alcanzó el grado de Sargento Mayor del Tercio Miliciano
con sede en Barquisimeto y desempeñó los cargos de regidor perpetuo y alcalde
ordinario.
En 1681 casó con la barquisimetana Ana
de Alaejos Maldonado y Mireles. Poseía una encomienda de 124 indios en el
pueblo de San Miguel de los Ayamanes y en 1687 fue nombrado corregidor de los
pueblos de Santa Rosa, Duaca, Acarigua y Yaritagua.
Viajó luego a España de donde regresó
con el título de Coronel de Campo, Gobernador y Capitán General de la Provincia
de Nueva Andalucía, cargo que asumió a fines de 1696 por lo que se explica que
habiendo sido nombrado seis años antes, haya fundado Araure en 1694, a Chivacoa
en 1695 y en ese mismo tiempo se desempeñara como Corregidor de los naturales
de Barquisimeto, Nirgua, Guanaguanare y Villa de San Carlos de Austria, regidor
perpetuo, gobernador de las armas y capitán de guerra de Barquisimeto.
Entre sus descendientes colaterales en
la ciudad de Cumaná figura su sobrino el Teniente Coronel Dionisio Sánchez
Arellano quien fue bisabuelo materno del Gran Mariscal de Ayacucho, Antonio
José de Sucre.
2.
Las letras.
El Capitán del Barrio fue, como lo
saben quienes hayan leído la página 130 de la Historia de la Fundación de Barquisimeto, publicada en 1952 por el
Hermano Nectario María, el primer Alcalde de Nueva Segovia y uno de los
fundadores de esta ciudad y antes de El Tocuyo de la que fue regidor. Juan de
Villegas lo había enviado en 1551 en busca de minas de oro de las cuales
encontró una en Buría para cuya explotación se fundó, en mayo de 1552, la nueva
ciudad Segovia.
Estaba casado con Francisca Hernández
y de este matrimonio nacieron varios hijos, uno de los cuales, Damián del
Barrio y Hernández, a los 17 años de edad, acompañó a Diego de Losada a la
conquista de los Caracas y fundación de la ciudad llamada Santiago de León.
Del Barrio y Hernández recibió una
encomienda de indios quiriquires y en 1584 acompañó a Cristóbal Cobos a la
conquista de los cumanagotos, fijando su residencia en Cumaná donde casó con
María González y Rojas.
De este matrimonio nació Francisco del
Barrio Hernández y Silva quien casó con Leonor Rixo y de éstos nació Gregoria
del Barrio y Rixo quien, casada con el Capitán Francisco Cabrera Bello,
procrearon a Francisco Cabrera del Barrio.
En palabras de don Ildemaro Lovera,
autor del libro Vida de José Ángel
Alamo: historia de un oligarca, fuente de estas informaciones genealógicas,
así sigue la descendencia del primer Alcalde de nuestra ciudad:
"Francisco Cabrera del Barrio entronca con la
mantuana María Hernández Díaz de la Cruz y tiene en su matrimonio a Francisco
Cabrera Hernández, éste casa con María Petronila Rendón Sarmiento y Guevara
dando origen a María de la Cruz Cabrera Rendón, que al primer matrimonio con
Andrés Meaño Rendón, llamado El Corsario, tiene como hijo al Ilustre Prócer
José Antonio Meaño Cabrera, casado con Inés Vásquez Salazar, padres de Andrés
Eloy Meaño, médico muy prestigioso de la provincia, distinguiéndose hasta ser
nombrado Gobernador de la Provincia de Cumaná. El doctor Meaño casó con
Manuelita Escalante Pérez para dar origen a la distinguida matrona Dolores
Meaño Escalante, esposa del famoso y humanitario médico, doctor Luis Felipe
Blanco, formadores de un hogar prestigioso y honra Juan de Villegas lo había enviado en
1551 en busca de minas de oro de las cuales encontró una en Buría para cuya
explotación se fundó, en mayo de 1552, la nueva ciudad Segovia.
Estaba casado con Francisca Hernández
y de este matrimonio nacieron varios hijos, uno de los cuales, Damián del
Barrio y Hernández, a los 17 años de edad, acompañó a Diego de Losada a la
conquista de los Caracas y fundación de la ciudad llamada Santiago de León.
Del Barrio y Hernández recibió una
encomienda de indios quiriquires y en 1584 acompañó a Cristóbal Cobos a la
conquista de los cumanagotos, fijando su residencia en Cumaná donde casó con
María González y Rojas.
De este matrimonio nació Francisco del
Barrio Hernández y Silva quien casó con Leonor Rixo y de éstos nació Gregoria
del Barrio y Rixo quien, casada con el Capitán Francisco Cabrera Bello,
procrearon a Francisco Cabrera del Barrio.
En palabras de don Ildemaro Lovera,
autor del libro Vida de José Ángel
Alamo: historia de un oligarca, fuente de estas informaciones genealógicas,
así sigue la descendencia del primer Alcalde de nuestra ciudad:
"Francisco Cabrera del Barrio
entronca con la mantuana María Hernández Díaz de la Cruz y tiene en su matrimonio
a Francisco Cabrera Hernández, éste casa con María Petronila Rendón Sarmiento y
Guevara dando origen a María de la Cruz Cabrera Rendón, que al primer
matrimonio con Andrés Meaño Rendón, llamado El Corsario, tiene como hijo al
Ilustre Prócer José Antonio Meaño Cabrera, casado con Inés Vásquez Salazar,
padres de Andrés Eloy Meaño, médico muy prestigioso de la provincia,
distinguiéndose hasta ser nombrado Gobernador de la Provincia de Cumaná. El
doctor Meaño casó con Manuelita Escalante Pérez para dar origen a la
distinguida matrona Dolores Meaño Escalante, esposa del famoso y humanitario
médico, doctor Luis Felipe Blanco, formadores de un hogar prestigioso y honra
de Venezuela al acunar en su seno al poeta Andrés Eloy Blanco. Y así, va y
viene la semilla de Damián del Barrio, desde Pavía, para regresar a la Madre
Patria, con uno de sus retoños hundido hasta los hombros en el Mar de
Occidente”
"Nuestras vidas son los ríos /
que van a dar a la mar / que es el morir" dijo Jorge Manrique.
En el tránsito los ríos forman islas.
A veces famosas como Sucre y Andrés Eloy, hijos de los rojos ríos que con
Damián del Barrio y Ramírez de Arellano, pasaron por Barquisimeto.
Ramn
Querales
OPINION
Crónicas Calle 13
Argelia Muñoz.
Argelia Muñoz.
No he de verte con el pésimo tratamiento de la calle la cual habito de tiempos memorable. Quisiera verte de otra manera provista de excelente vialidad y no como la de ahora convertida en un deshecho vial. La pavimentación de la calle no existe en los términos que debiera. Los huecos la destrozan y la Alcaldía pavimenta sin criterio de permanencia en la labor de reconstruirla. Sucede que por más de un mes inició los trabajos de asfaltado y aún no concluye la labor. Quiere decir que la calle está peor que antes. No mejora la Alcaldía de Iribarren el sistema de asfaltado por lo que ahora es peor el remedio que la enfermedad.
La Alcaldía no cumple a tiempo sus propósitos de reconstruir y embellecer la ciudad lo que quiere decir que Barquisimeto no mejora su condición de ciudad limpia y agradable que en tiempos pasado fue y se consagró como una entidad envidiable de habitarla y convivir en la serenidad de su belleza y apacibilidad. Todo lo contrario ahora la ciudad luce fea y desagradable a la vista de todos.
Una de sus principales calles, la carrera 19 y la calle 13 sometida a reparación finalmente no ha sido atendida con la premura y la atención que requiere esa zona para la circulación vial de la ciudad. Ambas direcciones comunican por vía rápida a Barquisimeto con la avenida Ribereña y el este de la ciudad. Transcurrido el tiempo las vías no han sido reparadas.
Barquisimeto en el tiempo se ha vuelto una ciudad desordenada y desbastada por la incompetencia de los gobernantes que planifican el desarrollo con criterio de inmediatez efectista. Falta el criterio de responsabilidad vial y de servicios básicos como las aguas blancas y negras que corren libremente por la ciudad sin muros de contención, aún cuando la ciudad muere de sed y es afectada por el bote aguas negras. La población padece los estragos del dengue y la fiebre Chikinguyan a causa de los botes de agua negras como sucede en las calles de las distintas comunidades que la conforman.
No es hoy Barquisimeto aquella ciudad contagiada por la limpieza de sus calles y el medio ambiente. Ahora es lo contrario, la basura cuelga en las calles en los lugares más increíbles en espera que la Alcaldía pase a recogerla,
Hemos visto perder calidad de vida en la ciudad que en su momento se caracterizara por su belleza, limpieza, pulcritud y amabilidad. Los parámetros cambian y ahora hasta su musicalidad se ha perdido. Debemos rescatar su belleza, cordialidad, bienestar, medio ambiente y gentilicio.
Los gobernantes se han encargado de destruir lo que otrora fue la identidad de la ciudad crepuscular de Venezuela. Los crepúsculos son los mejores colores iluminados que la ciudad nos permite ver en sus atardeceres multicolores. La luz de los crepúsculos debe iluminar a gobernantes y ciudadanos que contribuyen a desmejorar con sus actos maléficos la idiosincrasia y personalidad de la ciudad musical de Venezuela dormida en el quehacer de su gente que no se ocupa de impulsarla a los caminos del mejor vivir para todos. El tratamiento de la ciudad he de verlo cambiar en positivo para el bienestar de todos.
lunes, 22 de diciembre de 2014
POLITICA
El señor Gerard, tiene vergüenza de llamarse Gerardo de allí que usa su nombre en francés. Gerard o Gerardo resultó ser un brillante electricista logró un doctorado y dispone de 3 empleos: Profesor Titular de la ULA, Director del CEMID y vende sus conocimientos a una transnacional americana. Un buen día Gerard decidió incursionar en la política pero en ese campo puso la plasta. Si quieres ser político bienvenida tu desición pero preparate primero por que por ahora sufres de exceso de ignorancia como dijo cantinflas. Usted confunde comunismo con feudalismo y socialismo y de esta manera convierte su articulo de opinión en un spaguethi ideológico y como si esto fuera poco no sabe usar los adverbios, el prefijo , y los pronombres , cometiendo 5 errores gramaticales en 19 palabras de su articulo. Gerard o Gerardo nos da un consejo con tufillo musoliniano aromatizado de fascismo . " Trata siempre en(sic) ser superior a tu prójimo ". Un consejo para Gerard, aparta unos años de tu vida para que estudies a Carlos Marx, Aristoteles y Andrés Bello , luego , te puedes lanzar como candidato de un partido fascista al cargo del rector de la ULA.
LITERATURA
7 cuentos breves:
1. Los caballos corren sobre la tierra seca, en medio de la poblareda que sube; veo los recuerdos cabalgando sobre mi cuerpo.
2. La puerta del Mustang se abrió para que ella se sentara a mi lado. En el próximo semáforo se fue como vino.
3. La montaña cordillerana viene hacía mí y yo la detengo con mis manos llenas de recuerdos.
4. De tanto llorar el rió seco volvió a ser navegable.
5. Yo soy un puñado de nostalgias que caminan hacía el barranco.
6. Se que volverán las casas azules con sus cuartos llenos de ayer.
7. Vi a Yolanda cruzando el rió; el agua borró su cuerpo para siempre.
LITERATURA
LITERATURA
En la búsqueda del amor perdido:
ORT
Cuando llega la nostalgia, los recuerdos se marchan y se anidan en el regazo de los dolores; por que saben que ellos no volverán.
Yolanda es un recuerdo al que sólo regreso en mi sueño.Los dolores eligen cuando ellos se van y cuando eso ocurre la realidad es una ola en marea alta que choca contra mí.Y me da la clave de como terminar con mi angustia que solo la tienen los poetas.Andrés Eloy Blanco expresó su angustia en un bello poema que dice así:
"Ahora espera tu visión remota, empalizada gris, por que cuando el amor se va en otoño no vuelve nunca más".!Que casualidad¡ la ultima vez que vi a Yolanda fue en el verano de 1949 en la heroica victoria, ciudad llena de aromas y de flores. Yolanda fue generosa y me volvió abrir las rosas de su cuerpo para que me quedaran siempre.Yo, en vuelto en una nube de soberbia no supe decirle: lo dejo todo para volver a tu lado.
Hoy llego el invierno a mi vida pero sigo con la esperanza que el roció del alba me la devuelva, en una mañana de mayo, cuando los recuerdos toquen a mi puerta.
Yolanda era tan transparente como el aire de la cordillera, su cuerpo, salado como la ola que viene del Caribe, que sube a la montaña y cae a mis pies en la soledad del mediodía tejerieño.Seguro estoy que antes de la partida la veré entrar por la puerta que da al jardín de las rosas que crecen bajo el árbol de la canela. Allí me busco en mis recuerdos y también lo hago en la tristeza por que aun me queda en mis manos el perfume de las manos de Yolanda. Se que la voy a ver nuevamente. Mi boca antes de besar la suya implorara el perdón. Yolanda caminara hacia mi desnuda, cubierta de campanuelas blancas y con un clavel en su pelo color de miel.
Viene bajando un brisa tejerieña que me advierte que es la ultima vez que espero por ti. Decido partir hacia ella y cuando doy el primer paso despierto, y entonces se que el regreso de Yolanda era un sueño
En la búsqueda del amor perdido:
ORT
Cuando llega la nostalgia, los recuerdos se marchan y se anidan en el regazo de los dolores; por que saben que ellos no volverán.
Yolanda es un recuerdo al que sólo regreso en mi sueño.Los dolores eligen cuando ellos se van y cuando eso ocurre la realidad es una ola en marea alta que choca contra mí.Y me da la clave de como terminar con mi angustia que solo la tienen los poetas.Andrés Eloy Blanco expresó su angustia en un bello poema que dice así:
"Ahora espera tu visión remota, empalizada gris, por que cuando el amor se va en otoño no vuelve nunca más".!Que casualidad¡ la ultima vez que vi a Yolanda fue en el verano de 1949 en la heroica victoria, ciudad llena de aromas y de flores. Yolanda fue generosa y me volvió abrir las rosas de su cuerpo para que me quedaran siempre.Yo, en vuelto en una nube de soberbia no supe decirle: lo dejo todo para volver a tu lado.
Hoy llego el invierno a mi vida pero sigo con la esperanza que el roció del alba me la devuelva, en una mañana de mayo, cuando los recuerdos toquen a mi puerta.
Yolanda era tan transparente como el aire de la cordillera, su cuerpo, salado como la ola que viene del Caribe, que sube a la montaña y cae a mis pies en la soledad del mediodía tejerieño.Seguro estoy que antes de la partida la veré entrar por la puerta que da al jardín de las rosas que crecen bajo el árbol de la canela. Allí me busco en mis recuerdos y también lo hago en la tristeza por que aun me queda en mis manos el perfume de las manos de Yolanda. Se que la voy a ver nuevamente. Mi boca antes de besar la suya implorara el perdón. Yolanda caminara hacia mi desnuda, cubierta de campanuelas blancas y con un clavel en su pelo color de miel.
Viene bajando un brisa tejerieña que me advierte que es la ultima vez que espero por ti. Decido partir hacia ella y cuando doy el primer paso despierto, y entonces se que el regreso de Yolanda era un sueño
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